كتاب شهريار والليالى الألف بعد المئة للإستقرار

استهل قولي بما أخبرنا به القرآن الكريم: “ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ “، وبعد الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه...، أُقَدم كتابنا هذا “ شهريار والليالي الألف بعد المئة للاستقرار “ كتسجيل تاريخي حضاري لحكايات ألف ليلة وليلة لم يقتصر على حكاياتها فحسب؛ فهي معروفة، واحتواها الكتاب بقصتين كنموذج لتلك الحكايات، وإنما هو دراسة لنشأة تلك الحواديت وتطورها عبر الزمان وتأثيرها في الأدب العربي وتأثر الأدبين العالمي وسالفه بها. فعلم الأدب هو من العلوم النقلية عرفه العرب قبل الإسلام واعتبروه من العلوم المُباحة؛ لاستلهامه من القرآن الكريم “ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تملى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا “ الفرقان آيه5، ولا يمكن العثور على بدايات الأدب العربي لكونه أقدم من النصوص التي عُثِر عليها، بينما من الممكن تتبع بداية الآداب الأخرى كاليونانية والفارسية، فقد كان للأدب العربي أثره في الآداب الأوروبية المتفرعة من الأدبين اليوناني واللاتيني وليس ثمة شك أن الأدب يُعـبِّر عن روح الأمة، ولا سيما العربي منه؛ فهو من سويداء قلب الأمة العربية والإسلامية ، وأصلا كلمة الأدب مجهولة، ناهيك من تطورها عبر العصر الإسلامي، وذلك؛ لأن العـرب تغـيرت حياتهم باتصالهم بالبلاد المفتوحة التي كانت سابقة في آدابها، والإسلام منتشرا بها، حيث يرجع معنى الكلمة للصفة الدينية الدالة على السُنة المشرَّفة، وبعد ذلك صار يدل على الأسلوب في أي عمل ثم على الثقافة العامة والانتهاء من كل علم بطرف وإن كان مؤخرا اقتصر عامة على الإجادة في فنى النظم والنثر.. فقد كانت الأساطير والحواديت الخيالية منتشرة في الأزمنة الغابرة كما أخبرنا رب العزة سبحانه وتعالى: “ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ “ المطففين 13.. ومن ثم نعلم أنه كانت هنالك قصص وحكايات من واقع الخيال. وقصارى قولنا أنه أتت حكايات ألف ليلة وليلة ويصحبنا في كل قصة اسم الملك شهريار: الذي خانته زوجته مع أحد العـبيد؛ فأصيب بعقدة نفسية جعلته يكره جميع النساء وما يُشَخِّصونها بعقدة الإسقاط “ السيكولوجـى “ (النفسي)، فراح يتزوج الفتيات، وقبل ان ينبلج عليهن الصباح يكون قتلهن، وهو الأمر الذي اثار مخاوف جميع نساء المدينة في ذلك الوقت، باستثناء ابنة وزير الملك التي قررت الزواج منه وهي واثقه في انها لن ينتهي مصيرها مثل الأخريات. وعندما دخلت الى قصر الملك ورآها أعجب بها، وحالما ان دخلا غرفتهما شرعت شهرزاد بسرد قصة مثيرة للملك؛ تُشوِّقه بها؛ لمعرفة النهاية ثم تقطع القصة؛ لاستكمالها في الليلة التالية، حتى لا يقتلها الملك، وقد وصل عدد القصص التي روتها للملك ألف وواحد قصة، حتى تعافى الملك من عقدته وأحب شهرزاد. ومن جانب آخر نرى أن شهر زاد وهى قرينة شهريار هي رمز لثقافة عصرها ثم رمز الثقافة المُطلق في كل عصر؛ فتبنى “ الفلكلور “ الشعبي المصري الليالي وطورها وأضاف إليها؛ فلم يكن أثر شهرزاد هو قصصها فقط مع شهريار بل كان لها تأثيرها المفرد المميز وذلك واضح مما أنتجه استيحاء مبدعونا المعاصرون؛ فألف توفيق الحكيم مسرحية “ شهر زاد “ وكتب مع طه حسين “ القصر المسحور “ وأضاف طه حسين “ أحلام شهر زاد “ وكتب عزيز أباظة “ مسرحية شهريار “ وكتب على أحمد باكثير مسرحية “ سر شهر زاد “، كما كتب كثيرون أعمالا أخرى إما مستوحاه من الليالي، أو تدور حول الليلة الثانية بعد الألف، بمعـنى انتهاء القصص وعودة “ شهريار “ إلى دنيا الناس بعد طوافه بدُنيا اللذة الحسية ثم بدُنيا المُتعة الوجدانية التي قدمتها شهر زاد له. ويذهب الدارسون إلى أن الجزء الثاني من “ فاوست “ لـ جوته الألماني تأثر كثيرا بشخصية شهر زاد وأن ملهاة شهر زاد التي الفَّها “ موريس رافيل “ هي انطباع مباشر أحدثته ظلال هذه الشخصية الفريدة... فسفر طيب مع الكتاب الذي يتكون من إحدى عشر فصلا يبدأ بالتمهيد التاريخي والأدبي لليالي، ثم الفصل الأول: متحدثا فيه عن العرب وحضارتهم منذ الجاهلية، يليه الفصل الثاني: عن شعر الحماسة في العصر الجاهلي، ويعـقبه الفصل الثالث: الروايات والقصص، ويردفه الفصل الرابع: بدايات الليالي لدى الفرس، ثم الفصل الخامس: استهدافات الليالي، وبعـده الفصل السادس: الآداب الاجتماعية وإطارية القصة في الليالي العربية، يليه الفصل السابع: الإصدارات العربية، ويعـقبه الفصل الثامن: الموضوعات والأساليب الأدبية في الحكايات، وبعـده الفصل التاسع: تكنيك ألف ليلة وليلة، ثم الفصل العاشر: أسمار العـرب من خلال المرئيات، ثم الفصل الحادي عشر نموذجين من حكايات الليالي (التاجر والعفريت - معروف الإسكافي)، ينتهى بالخاتمة. امتثالا لقوله تبارك وتعالى: “ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ “ سورة يوسف3. وآخرا وليس أخيرا في كتبي أنتهى من ذلك الموضوع الذي أخذ منى وقتا وجُهدا وبصرا؛ لإيصال معلومته لكل الدارسين والباحثين والمثقفين والقُرَّاء الأفاضل في العالم، والحمد لله رب العالمين، والشكر الجزيل لكل فِكر راقي ساهم وتعاون في نشر الكتاب وتوزيعه وأسأله عز وجل أن يوفقنا لخدمة الثقافة العربية الإسلامية العالمية والله المُستعان..
محمد فتحى محمد فوزى - دكتور/ " محمد فتحى " محمد فوزى" محمود؛ وُلِد فى مدينة إدفـو بمحافظة أسوان من جنوب الوادى بمصر فى الثانى من أكتوبر عام واحد وخمسين وتسعمئة وألف – الثانى من المحرم عام واحد وسبعون وثلاثمئة من الهجرة. الحالة الإجتماعية: متزوج وله خمسة أولاد وحفيدين ، إنتهى عمله رئيسا لقسم التاريخ والدراسات الإجتماعية بدرجة مدير عام، عمل بقسم التحقيقات والأخبار بجريدة أسوان الإقليمية فى الثمانينيات ثم صحيفة أخبار الصعـيد ويليها جريدة " الأسبوع العربى" ثم مشرف صفحة " متفرقات" بجريدة صدى المستقبل الليبية، وكاتب ورئيس قسم الأدب العالمى بمجلة النيل والفرات الدولية بمصر ،ومُحاضِر بقصر ثقافة إدفـو فرع أسوان. ألَّف خمسة وعشرين كتابا فى الدراسات التاريخيه. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الإمام الحسين درة النبوة ومشكاة الحرمين ❝ ❞ العقاد فى موكب العباقرة ❝ ❞ إدفو.. حضارة لها تاريخ ❝ ❞ مبرة الإبصار فى أنساب الأشراف والأنصار ❝ ❞ المجاز البلاغي وأدب محمد حسن علوان الروائي ❝ ❞ الإستغناء بسيرة الإمام الإدفوى الغناء ❝ ❞ شهريار والليالى الألف بعد المئة للإستقرار ❝ ❞ خواطرى: دمعتى وشجنى وضحكتى ❝ الناشرين : ❞ جميع الحقوق محفوظة للمؤلف ❝ ❞ شبكة الألوكة ❝ ❱
من كتب الأدب - مكتبة الكتب والموسوعات العامة.