كتاب التذكرة الحمدونية مجلد 4
التذكرة الحمدونية من الأدب التذكرة الحمدونية المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون المحقق: إحسان عباس - بكر عباس الناشر: دار صادر سنة النشر: 1996 عدد المجلدات: 10 نبذة عن الكتاب : الفهرس : الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف خطبة الباب في المدح والثناء مدائح زهير في هرم كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل مدائح لعدد من الشعراء زوجة عروة بن الورد ابن هرمة والمنصور أشعار في المدح أخوا صعصعة بن صوحان وصف ضرار لعلي (ع) مدائح بين نثر وشعر عود إلى مدائح زهير النساء والمدح الأصمعي وأعرابي مدائح نثرية أشعار في المدح طاهر يثني على ابنه عبد الله المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل قيس بن عاصم وامرأته الكميت والهاشميات نثر وشعر في المدح من رسالة لابن نصر جروة بنت مرة تحدث معاوية أخت عمرو بن ذي الكلب أمداح لأبي نؤاس إبراهيم بن العباس الصولي وغيره أقوال نثرية في المدح عود إلى الشعر أحمد بن يوسف وغسان بن عباد مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا المأمون والطعام مدح هشام بن عبد الملك الطرب على الثناء الحسن مدحه وهو معزول أشعار متتابعة في المدح عبد الله بن الزبير وأبو صخر مديح أعرابي بدائع من مدائح المتنبي شعراء آخرون الجاحظ يمدح الكتاب نوادر في المدح الفصل الأول في الشكر أقوال في الشكر أشعار في الشكر رسائل في الشكر عود إلى الشعر رسالة لابن نصر في الشكر فصل للحسن بن وهب الحطيئة وبني مقلد الفضل بن سهل وملك التبت من كتاب للصابي المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه أشعار في الشكر القطامي وزفر رجل طلق امرأته عود إلى الشعر نوادر في الشكر الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور المأمون والعفو اعتذارات النابغة اعتذارات طريح الثقفي اعتذارات البحتري الجاحظ وابن أبي دواد عبد الملك يوبخ أهل المدينة الحسين الخليع والمأمون رب ذنب أحسن من الاعتذار أشعار في العفو من مليح الاعتذار كتاب للصاحبن بن عباد المأمون والاعتذار إبراهيم بن المهدي والمأمون كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات وفد الشام يعتذر إلى المنصور رسائل في الاعتذار والاستعطاف الاعتذار بين المنصور والمأمون عتبة يخاطب أهل مصر أشعار في الاعتذار الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي الرشيد والعتابي الكميت وهشام بن عبد الملك أبو نخيلة نوادر في الاعتذار والاستعطاف الباب الثامن عشر في التهاني خطبة الباب فصول الباب الثامن عشر الفصل الأول فى الفتوح مكاتبات للصابي في الفتوح كتاب لعبد الحميد في الفتح كتاب لأخي المؤلف الفصل الثاني الولاية كتاب لعبد الحميد كتاب لابن نصر الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها الفصل الرابع الولد وما كتب فيه كتاب لابن نصر الفصل الخامس النكاح الفصل السادس المواسم تهنئة لابن نصر كتاب لابي الخطاب الصابي كتاب لأخي المؤلف الفصل السابع الإياب كتاب لابن نصر الفصل الثامن شواذ التهاني كتاب لأخي المؤلف نوادر في التهاني الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي خطبة الباب ذكر ما جاء في جميل العزاء فصول الباب الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال الفصل الرابع مراثي النساء الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي لابن نصر تعزية بعنز الصابي يعزي عن ثور أشعار في الحبس صبر عروة بن الزبير أسماء وابنها عبد الله أحاديث وأشعار في الصبر نوادر من هذا الفصل الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض خطبة الباب أحاديث وأقوال في العيادة والمرض أشعار في الفصد والدواء نوادر من هذا الباب الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة خطبة الباب أحاديث وأقوال في المودة والإخاء إخوان السوء وإخوان الخير فصل في الاستزارة نوادر من هذا الباب والفصل [1] محتويات الكتاب الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5 الفصل الأول الفصل الثاني الباب الثامن عشر في التهاني 133 الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس الفصل السادس الفصل السابع الفصل الثامن الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191 الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس الفصل السادس الباب العشرون في العيادة والمرض 329 الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347محمد بن الحسن بن علي بن حمدون - محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (495 هـ - 562 هـ = 1102م - 1167 م)عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد. صنف (التذكرة) في الأدب والتاريخ، كان فاضلا بارعا، اعتنى بجمع الكتب المنسوبة وغيرها، وولاه الخليفة المارستان العضدي، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 1 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 10 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 8 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 9 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 3 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 7 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 6 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 2 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 4 ❝ الناشرين : ❞ دار صادر ❝ ❱
من كتب الأدب - مكتبة الكتب والموسوعات العامة.
الابداع > مكتبة تحميل الكتب مجانا > public library > مكتبة الكتب والموسوعات العامة > كتب الأدب >كتاب التذكرة الحمدونية مجلد 4
قراءة كتاب التذكرة الحمدونية مجلد 4 أونلاين
معلومات عن كتاب التذكرة الحمدونية مجلد 4:
شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:
وصف الكتاب : التذكرة الحمدونية من الأدب
التذكرة الحمدونية
المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون
المحقق: إحسان عباس - بكر عباس
الناشر: دار صادر
سنة النشر: 1996
عدد المجلدات: 10
نبذة عن الكتاب :
الفهرس :
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف
خطبة الباب
في المدح والثناء
مدائح زهير في هرم
كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم
مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل
مدائح لعدد من الشعراء
زوجة عروة بن الورد
ابن هرمة والمنصور
أشعار في المدح
أخوا صعصعة بن صوحان
وصف ضرار لعلي (ع)
مدائح بين نثر وشعر
عود إلى مدائح زهير
النساء والمدح
الأصمعي وأعرابي
مدائح نثرية
أشعار في المدح
طاهر يثني على ابنه عبد الله
المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل
قيس بن عاصم وامرأته
الكميت والهاشميات
نثر وشعر في المدح
من رسالة لابن نصر
جروة بنت مرة تحدث معاوية
أخت عمرو بن ذي الكلب
أمداح لأبي نؤاس
إبراهيم بن العباس الصولي وغيره
أقوال نثرية في المدح
عود إلى الشعر
أحمد بن يوسف وغسان بن عباد
مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا
المأمون والطعام
مدح هشام بن عبد الملك
الطرب على الثناء الحسن
مدحه وهو معزول
أشعار متتابعة في المدح
عبد الله بن الزبير وأبو صخر
مديح أعرابي
بدائع من مدائح المتنبي
شعراء آخرون
الجاحظ يمدح الكتاب
نوادر في المدح
الفصل الأول في الشكر
أقوال في الشكر
أشعار في الشكر
رسائل في الشكر
عود إلى الشعر
رسالة لابن نصر في الشكر
فصل للحسن بن وهب
الحطيئة وبني مقلد
الفضل بن سهل وملك التبت
من كتاب للصابي
المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه
أشعار في الشكر
القطامي وزفر
رجل طلق امرأته
عود إلى الشعر
نوادر في الشكر
الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف
أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل
عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور
المأمون والعفو
اعتذارات النابغة
اعتذارات طريح الثقفي
اعتذارات البحتري
الجاحظ وابن أبي دواد
عبد الملك يوبخ أهل المدينة
الحسين الخليع والمأمون
رب ذنب أحسن من الاعتذار
أشعار في العفو
من مليح الاعتذار
كتاب للصاحبن بن عباد
المأمون والاعتذار
إبراهيم بن المهدي والمأمون
كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات
وفد الشام يعتذر إلى المنصور
رسائل في الاعتذار والاستعطاف
الاعتذار بين المنصور والمأمون
عتبة يخاطب أهل مصر
أشعار في الاعتذار
الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي
الرشيد والعتابي
الكميت وهشام بن عبد الملك
أبو نخيلة
نوادر في الاعتذار والاستعطاف
الباب الثامن عشر في التهاني
خطبة الباب
فصول الباب الثامن عشر
الفصل الأول فى الفتوح
مكاتبات للصابي في الفتوح
كتاب لعبد الحميد في الفتح
كتاب لأخي المؤلف
الفصل الثاني الولاية
كتاب لعبد الحميد
كتاب لابن نصر
الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها
الفصل الرابع الولد وما كتب فيه
كتاب لابن نصر
الفصل الخامس النكاح
الفصل السادس المواسم
تهنئة لابن نصر
كتاب لابي الخطاب الصابي
كتاب لأخي المؤلف
الفصل السابع الإياب
كتاب لابن نصر
الفصل الثامن شواذ التهاني
كتاب لأخي المؤلف
نوادر في التهاني
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي
خطبة الباب
ذكر ما جاء في جميل العزاء
فصول الباب
الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء
الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان
الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال
الفصل الرابع مراثي النساء
الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي
الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي
لابن نصر تعزية بعنز
الصابي يعزي عن ثور
أشعار في الحبس
صبر عروة بن الزبير
أسماء وابنها عبد الله
أحاديث وأشعار في الصبر
نوادر من هذا الفصل
الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في العيادة والمرض
أشعار في الفصد والدواء
نوادر من هذا الباب
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في المودة والإخاء
إخوان السوء وإخوان الخير
فصل في الاستزارة
نوادر من هذا الباب والفصل [1]
محتويات الكتاب
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5
الفصل الأول
الفصل الثاني
الباب الثامن عشر في التهاني 133
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع
الفصل الثامن
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الباب العشرون في العيادة والمرض 329
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347
للكاتب/المؤلف : محمد بن الحسن بن علي بن حمدون .
دار النشر : دار صادر .
سنة النشر : 1996م / 1417هـ .
عدد مرات التحميل : 6612 مرّة / مرات.
تم اضافته في : الخميس , 13 ديسمبر 2018م.
حجم الكتاب عند التحميل : 5.2 ميجا بايت .
ولتسجيل ملاحظاتك ورأيك حول الكتاب يمكنك المشاركه في التعليقات من هنا:
الأدب
الأدب هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطا وثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظا ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوما تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله وليم هازلت (إن ادب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها افكارها..) الأدب فن ورسالة
إن الأدب العالي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. أما أنه فن، فذلك أمر لا يختلف فيه اثنان، ويراد بالفن هنا روعة التعبير عن الشعور والفكر، وهو يجمع بين حرارة العاطفة، وقوة الخيال، وجمال التصوير، بحيث يثير في نفس قارئه أو سامعه ما يطربه ويرفعه إلى حيث لا يستطيع هو الوصول إليه، ويصدق ذلك على أي موضوع يتناوله الأديب لا فرق بين قديم وحديث، وها نحن في القرن الحادي والعشرين لا نزال نطالع مدائح القدماء ومراثيهم، أو أناشيد حبهم ومفاخرهم، أو غير ذلك من أبواب أدبهم، فنهتز إذ نقع على تعبير ذي طلاوة وماء، أو ذي تصوير بياني رائع، على أن الفن غير حسن الإنشاء وتنميق العبارة، وقد صدق الجرجاني إذ قال: "ليس كل ما يحسن إنشاؤه يعد من الأدب البليغ" ويمثل على ذلك بقول الجاحظ (ت 255هـ / 868م): "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سبباً، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف" إلى آخر هذه العبارات المترادفة، ثم يعقب على كلام الجاحظ بقوله: "إنه كلام على سلامته من العيب وعلى حسن تنضيده صنعة عادية لا تتفاوت فيه منازل البلغاء". الأدب رابطة حية للأمة: ولفتة واحدة إلى الأمم المختلفة، ترينا صدق هذه النظرية، فالولايات المتحدة مثلاً مؤلفة من ثلاثمئة وخمسين مليوناً ونيف، تتمثل فيهم أصلاً شتى القوميات، والأديان والألسنة، ولكن هذه الأمة مرتبطة برابطة معنوية متينة هي القومية الأمريكية. هي الأدب الأمريكي الذي تخرجه المطابع والصحف والإذاعات والمدارس، وغير ذلك مما يوحد الأفراد ويوجههم نحو غرض واحد. ويصدق ذلك إلى حد ما على أدبنا العربي. فالناطقون بالعربية مؤلفون من 350 مليون نسمة من دول وشعوب شتى، ويعمل في داخلها كثير من عوامل الهدم والتفريق، ومع ذلك لا يزال للأدب قوة فعالة فيها، وهذا يفسر لنا وجود جامعة للدول العربية، وما نراه من نزعة بين الشعوب العربية للتقارب والتعاون والتآصر. ومما لا شك فيه أن هذه النزعة هي اليوم أقوى منها في أي عصر من العصور التي أعقبت انهيار الحضارة العربية في القرون الوسطى، ولو سألنا ما الذي أحيا الشعور العربي منذ فجر القرن العشرين؟ وما الذي ساعد البلدان العربية على التقارب؟ لكان الجواب هو شعورها بمصلحة جماعية تميزها من سائر الدول والشعوب. ولكن الحقيقة أن أساس الشعور بهذه المصلحة هو أنها تنطق بلغة واحدة، وتعتز بأدب واحد، وتعتبر أعظم حقبة في تاريخها هي التي تبدأ بالفتوح العربية، ومهما يحاول البعض طمس هذه الحقيقة، فإنهم لا ينجحون لأن الزمان والاختبار بجانبها. والذي يؤسف له أن نزعة التعاون الحقيقي بين الشعوب العربية لا تزال ضعيفة تجاه الأطماع الشخصية والإقليمية، فالعرب لم يدركوا بعد معنى التعاون الاقتصادي والاجتماعي الفعال، ولكن الأمل أنهم سيدركون ذلك، ومهما تكن الفكرة الأساسية التي أدت إلى إنشاء جامعة الدول العربية، فإنها إلى الآن أفضل فكرة، ومن الخطأ أن نجعل تقصيرها في الماضي سبباً للحكم على مبدئها. لأدب كل قوم رسالة خاصة: مما لا ينكر أن الأدب العالي في كل أمة إنساني النزعة، يشترك مع سواه في مناصرة المبادئ العليا، وتوجيه البشر نحو المكارم والأخلاق والعظائم، ولكن ذلك لا يمنع القول: إنه مع إنسانيته العامة، لا يستطيع أن يفصل نفسه عن بيئته الخاصة، فهو مرآة تنعكس عنها آمال الأمة وآلامها، والذي يدرس آداب الأمم المختلفة يستطيع أن يرى اختلاف نزعاتها الاجتماعية أو السياسية بالنسبة إلى أحوالها وحاجاتها. وذلك واضح في الأدب العربي الحديث، أعني الأدب الذي رافق يقظة العرب منذ فجر القرن العشرين، فإذا خرجنا عن أدب "البلاط" الذي كان لا يزال يجري على طريقة القدماء منصرفاً إلى بعض الأفراد دون الشعب، وإلى الأغراض الخاصة دون المصالح العامة، ودققنا النظر في الأدب الذي يعكس لنا الشعور القومي العام، وجدنا له رسالة قومية كان يحاول أن يؤديها، وقد كانت في أول أمرها دعوة إلى نبذ التقاليد البالية، والتمسك بأسباب الحضارة الجديدة، ثم تطورت بتطور الأحوال إلى دعوة لكرامة الوطنية إزاء العناصر الأجنبية. ومن ظواهرها طلب الاستقلال، وحق تقرير المصير، وهي اليوم تنعكس لنا عن شعور عام بوجوب الاتحاد والتضامن الاقتصادي؛ لتكوين سوق عربية مشتركة، وكتلة قوية تضمن حقوق العرب، وترد عنهم غائلة أي عدوان يوجه إليهم. ومهما حاولنا أن ندافع عن نظرية "الفن للفن في مجال الأدب" فإن الاختبار يرينا أن الأدب مرتبط بحياة الناس، وأنه من أهم العوامل في إنارة سبيلهم، وتهذيب شعورهم، وإحياء آمالهم. نعم، إنه لا يجوز لنا أن نملي على الأديب ما يجب أن يقول، أو نحدد له الموضوع الذي يجب أن يخوض فيه، فهو حر أن يتحدث عن الإنسان، أو عن البرغوث، وأن يصف عواطف أمته، أو حركات هرته! ولكن يجوز لنا أن نقول: إن الأدب العالمي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي والتجاوز والعلو، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. لماذا نقرأ الادب
- نقرأ الأدب عادة لأسباب عديدة تتبدل
بتقدم العمر أو بتغير اهتماماتنا، وربما كان السبب الأساسي الذي يدفعنا
للقراءة هو المتعة، فنحن نقرأ أساسًا لأننا نستمتع بالقراءة.
وتأخذ القراءة التي تستهدف المتعة أشكالاً متنوعة. فقد يكون الهدف منها
تمضية أوقات الفراغ، أو الهروب من الجدران التي تحيط بنا من كل جانب.
فالقراءة بمثابة طائرة تطير بنا بعيدًا عن دواخلنا لتحملنا إلى عوالم أناس
آخرين.
- نقرأ في كثير من الأحيان؛ لاكتساب المزيد من المعلومات والمعرفة. فقد
يُمتعنا أن نتعرف على الحياة في جبال الألب السويسرية، أو على حوض نهر
المسيسيبي، كما أننا ربما نجد حلولاً ممكنة لمشكلاتنا حين نلتقي بأناس في
الكتب يواجهون مشكلات تشابه تلك التي نعاني منها. ومن الممكن لنا أن نفهم
عن طريق الأدب أوضاعًا قد لاندرك كنهها في بعض الأحيان حين تواجهنا في
حياتنا العادية.
- وقد نقرأ ببساطة لأننا نستمتع بقراءة الكلمات المنظومة، فربما نستمتع
بقراءة مقاطع لا معنى لها، كما يحب الأطفال سماع الأناشيد المنظومة وهم لا
يفهمون معنى كلماتها في الواقع
سبيل القراءة المبدعة ليس هنالك عمل أدبي له حكمته أو جماله في حد ذاته،
وأعظم قصيدة أنشئت منذ عرف الإنسان الشعر، لا تعدو أن تكون مجرد رقعة كُتب
عليها كلام مطبوع، إلى أن يتفاعل القراء معها. ولكي تصبح الكتابة أدبًا، لا
بد لها من قارئ. والقارئ يساعد على إبداع الأدب بتفاعله مع أفكار الكاتب
وعواطفه ومعتقداته.
- والقارئ المبدع، هو ذلك الذي يراعي ما يريد الكاتب أن يقوله، و كيف يعبر
عما يريد أن يقول. فالقراء المبدعون إنما يضيفون خبراتهم الخاصة في الحياة
ولغتهم إلى الخبرات التي يعرضها الكاتب على صفحة الورق المطبوعة. وهم
يقيسون مدى الصدق في موقف الكاتب بناءً على ما يحملونه هم أنفسهم من أفكار
عن الحقيقة الصادقة. والقراءة المبدعة هي التي تحقق أعمق استمتاع بالأدب
الحكم على الأدب
- القراءة نشاط شخصي، إذ لا توجد أحكام نهائية يمكن من خلالها الحكم على
قطعة مكتوبة. ويتدخل الذوق أو الطريقة السائدة في وقت ما لتؤثِّر في
الأحكام النقدية المتعلقة بالعمل الأدبي. فقد يبدو عمل ما عملاً مأساوياً
لدى جيل معين من القراء، ثم ما يلبث أن يُعَدَّ عملاً هزلياً لدى الجيل
الذي يليه. وقد تتصدر بعض الكتب لوائح أعلى الكتب مبيعًا بين عشية وضحاها،
إلا أن شعبيتها هذه لا تعني بالضرورة أنها أعمال عظيمة. وتحتفظ كتب أخرى
بأهميتها لأسباب لا تمت للأدب بصلة. ويقرأ الكثيرون من الطلاب مثلاً ثلاثية
نجيب محفوظ أو رواية وإسلاماه لعلي أحمد باكثير لأسباب تتعلق بالأمور
التاريخية بشكل رئيسي.
التذكرة الحمدونية
المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون
المحقق: إحسان عباس - بكر عباس
الناشر: دار صادر
سنة النشر: 1996
عدد المجلدات: 10
نبذة عن الكتاب :
الفهرس :
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف
خطبة الباب
في المدح والثناء
مدائح زهير في هرم
كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم
مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل
مدائح لعدد من الشعراء
زوجة عروة بن الورد
ابن هرمة والمنصور
أشعار في المدح
أخوا صعصعة بن صوحان
وصف ضرار لعلي (ع)
مدائح بين نثر وشعر
عود إلى مدائح زهير
النساء والمدح
الأصمعي وأعرابي
مدائح نثرية
أشعار في المدح
طاهر يثني على ابنه عبد الله
المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل
قيس بن عاصم وامرأته
الكميت والهاشميات
نثر وشعر في المدح
من رسالة لابن نصر
جروة بنت مرة تحدث معاوية
أخت عمرو بن ذي الكلب
أمداح لأبي نؤاس
إبراهيم بن العباس الصولي وغيره
أقوال نثرية في المدح
عود إلى الشعر
أحمد بن يوسف وغسان بن عباد
مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا
المأمون والطعام
مدح هشام بن عبد الملك
الطرب على الثناء الحسن
مدحه وهو معزول
أشعار متتابعة في المدح
عبد الله بن الزبير وأبو صخر
مديح أعرابي
بدائع من مدائح المتنبي
شعراء آخرون
الجاحظ يمدح الكتاب
نوادر في المدح
الفصل الأول في الشكر
أقوال في الشكر
أشعار في الشكر
رسائل في الشكر
عود إلى الشعر
رسالة لابن نصر في الشكر
فصل للحسن بن وهب
الحطيئة وبني مقلد
الفضل بن سهل وملك التبت
من كتاب للصابي
المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه
أشعار في الشكر
القطامي وزفر
رجل طلق امرأته
عود إلى الشعر
نوادر في الشكر
الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف
أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل
عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور
المأمون والعفو
اعتذارات النابغة
اعتذارات طريح الثقفي
اعتذارات البحتري
الجاحظ وابن أبي دواد
عبد الملك يوبخ أهل المدينة
الحسين الخليع والمأمون
رب ذنب أحسن من الاعتذار
أشعار في العفو
من مليح الاعتذار
كتاب للصاحبن بن عباد
المأمون والاعتذار
إبراهيم بن المهدي والمأمون
كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات
وفد الشام يعتذر إلى المنصور
رسائل في الاعتذار والاستعطاف
الاعتذار بين المنصور والمأمون
عتبة يخاطب أهل مصر
أشعار في الاعتذار
الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي
الرشيد والعتابي
الكميت وهشام بن عبد الملك
أبو نخيلة
نوادر في الاعتذار والاستعطاف
الباب الثامن عشر في التهاني
خطبة الباب
فصول الباب الثامن عشر
الفصل الأول فى الفتوح
مكاتبات للصابي في الفتوح
كتاب لعبد الحميد في الفتح
كتاب لأخي المؤلف
الفصل الثاني الولاية
كتاب لعبد الحميد
كتاب لابن نصر
الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها
الفصل الرابع الولد وما كتب فيه
كتاب لابن نصر
الفصل الخامس النكاح
الفصل السادس المواسم
تهنئة لابن نصر
كتاب لابي الخطاب الصابي
كتاب لأخي المؤلف
الفصل السابع الإياب
كتاب لابن نصر
الفصل الثامن شواذ التهاني
كتاب لأخي المؤلف
نوادر في التهاني
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي
خطبة الباب
ذكر ما جاء في جميل العزاء
فصول الباب
الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء
الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان
الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال
الفصل الرابع مراثي النساء
الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي
الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي
لابن نصر تعزية بعنز
الصابي يعزي عن ثور
أشعار في الحبس
صبر عروة بن الزبير
أسماء وابنها عبد الله
أحاديث وأشعار في الصبر
نوادر من هذا الفصل
الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في العيادة والمرض
أشعار في الفصد والدواء
نوادر من هذا الباب
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في المودة والإخاء
إخوان السوء وإخوان الخير
فصل في الاستزارة
نوادر من هذا الباب والفصل [1]
محتويات الكتاب
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5
الفصل الأول
الفصل الثاني
الباب الثامن عشر في التهاني 133
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع
الفصل الثامن
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الباب العشرون في العيادة والمرض 329
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347
للكاتب/المؤلف : محمد بن الحسن بن علي بن حمدون .
دار النشر : دار صادر .
سنة النشر : 1996م / 1417هـ .
عدد مرات التحميل : 6612 مرّة / مرات.
تم اضافته في : الخميس , 13 ديسمبر 2018م.
حجم الكتاب عند التحميل : 5.2 ميجا بايت .
تعليقات ومناقشات حول الكتاب:
الأدب
الأدب هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطا وثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظا ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوما تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله وليم هازلت (إن ادب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها افكارها..) الأدب فن ورسالة
إن الأدب العالي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. أما أنه فن، فذلك أمر لا يختلف فيه اثنان، ويراد بالفن هنا روعة التعبير عن الشعور والفكر، وهو يجمع بين حرارة العاطفة، وقوة الخيال، وجمال التصوير، بحيث يثير في نفس قارئه أو سامعه ما يطربه ويرفعه إلى حيث لا يستطيع هو الوصول إليه، ويصدق ذلك على أي موضوع يتناوله الأديب لا فرق بين قديم وحديث، وها نحن في القرن الحادي والعشرين لا نزال نطالع مدائح القدماء ومراثيهم، أو أناشيد حبهم ومفاخرهم، أو غير ذلك من أبواب أدبهم، فنهتز إذ نقع على تعبير ذي طلاوة وماء، أو ذي تصوير بياني رائع، على أن الفن غير حسن الإنشاء وتنميق العبارة، وقد صدق الجرجاني إذ قال: "ليس كل ما يحسن إنشاؤه يعد من الأدب البليغ" ويمثل على ذلك بقول الجاحظ (ت 255هـ / 868م): "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سبباً، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف" إلى آخر هذه العبارات المترادفة، ثم يعقب على كلام الجاحظ بقوله: "إنه كلام على سلامته من العيب وعلى حسن تنضيده صنعة عادية لا تتفاوت فيه منازل البلغاء". الأدب رابطة حية للأمة: ولفتة واحدة إلى الأمم المختلفة، ترينا صدق هذه النظرية، فالولايات المتحدة مثلاً مؤلفة من ثلاثمئة وخمسين مليوناً ونيف، تتمثل فيهم أصلاً شتى القوميات، والأديان والألسنة، ولكن هذه الأمة مرتبطة برابطة معنوية متينة هي القومية الأمريكية. هي الأدب الأمريكي الذي تخرجه المطابع والصحف والإذاعات والمدارس، وغير ذلك مما يوحد الأفراد ويوجههم نحو غرض واحد. ويصدق ذلك إلى حد ما على أدبنا العربي. فالناطقون بالعربية مؤلفون من 350 مليون نسمة من دول وشعوب شتى، ويعمل في داخلها كثير من عوامل الهدم والتفريق، ومع ذلك لا يزال للأدب قوة فعالة فيها، وهذا يفسر لنا وجود جامعة للدول العربية، وما نراه من نزعة بين الشعوب العربية للتقارب والتعاون والتآصر. ومما لا شك فيه أن هذه النزعة هي اليوم أقوى منها في أي عصر من العصور التي أعقبت انهيار الحضارة العربية في القرون الوسطى، ولو سألنا ما الذي أحيا الشعور العربي منذ فجر القرن العشرين؟ وما الذي ساعد البلدان العربية على التقارب؟ لكان الجواب هو شعورها بمصلحة جماعية تميزها من سائر الدول والشعوب. ولكن الحقيقة أن أساس الشعور بهذه المصلحة هو أنها تنطق بلغة واحدة، وتعتز بأدب واحد، وتعتبر أعظم حقبة في تاريخها هي التي تبدأ بالفتوح العربية، ومهما يحاول البعض طمس هذه الحقيقة، فإنهم لا ينجحون لأن الزمان والاختبار بجانبها. والذي يؤسف له أن نزعة التعاون الحقيقي بين الشعوب العربية لا تزال ضعيفة تجاه الأطماع الشخصية والإقليمية، فالعرب لم يدركوا بعد معنى التعاون الاقتصادي والاجتماعي الفعال، ولكن الأمل أنهم سيدركون ذلك، ومهما تكن الفكرة الأساسية التي أدت إلى إنشاء جامعة الدول العربية، فإنها إلى الآن أفضل فكرة، ومن الخطأ أن نجعل تقصيرها في الماضي سبباً للحكم على مبدئها. لأدب كل قوم رسالة خاصة: مما لا ينكر أن الأدب العالي في كل أمة إنساني النزعة، يشترك مع سواه في مناصرة المبادئ العليا، وتوجيه البشر نحو المكارم والأخلاق والعظائم، ولكن ذلك لا يمنع القول: إنه مع إنسانيته العامة، لا يستطيع أن يفصل نفسه عن بيئته الخاصة، فهو مرآة تنعكس عنها آمال الأمة وآلامها، والذي يدرس آداب الأمم المختلفة يستطيع أن يرى اختلاف نزعاتها الاجتماعية أو السياسية بالنسبة إلى أحوالها وحاجاتها. وذلك واضح في الأدب العربي الحديث، أعني الأدب الذي رافق يقظة العرب منذ فجر القرن العشرين، فإذا خرجنا عن أدب "البلاط" الذي كان لا يزال يجري على طريقة القدماء منصرفاً إلى بعض الأفراد دون الشعب، وإلى الأغراض الخاصة دون المصالح العامة، ودققنا النظر في الأدب الذي يعكس لنا الشعور القومي العام، وجدنا له رسالة قومية كان يحاول أن يؤديها، وقد كانت في أول أمرها دعوة إلى نبذ التقاليد البالية، والتمسك بأسباب الحضارة الجديدة، ثم تطورت بتطور الأحوال إلى دعوة لكرامة الوطنية إزاء العناصر الأجنبية. ومن ظواهرها طلب الاستقلال، وحق تقرير المصير، وهي اليوم تنعكس لنا عن شعور عام بوجوب الاتحاد والتضامن الاقتصادي؛ لتكوين سوق عربية مشتركة، وكتلة قوية تضمن حقوق العرب، وترد عنهم غائلة أي عدوان يوجه إليهم. ومهما حاولنا أن ندافع عن نظرية "الفن للفن في مجال الأدب" فإن الاختبار يرينا أن الأدب مرتبط بحياة الناس، وأنه من أهم العوامل في إنارة سبيلهم، وتهذيب شعورهم، وإحياء آمالهم. نعم، إنه لا يجوز لنا أن نملي على الأديب ما يجب أن يقول، أو نحدد له الموضوع الذي يجب أن يخوض فيه، فهو حر أن يتحدث عن الإنسان، أو عن البرغوث، وأن يصف عواطف أمته، أو حركات هرته! ولكن يجوز لنا أن نقول: إن الأدب العالمي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي والتجاوز والعلو، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. لماذا نقرأ الادب
- نقرأ الأدب عادة لأسباب عديدة تتبدل
بتقدم العمر أو بتغير اهتماماتنا، وربما كان السبب الأساسي الذي يدفعنا
للقراءة هو المتعة، فنحن نقرأ أساسًا لأننا نستمتع بالقراءة.
وتأخذ القراءة التي تستهدف المتعة أشكالاً متنوعة. فقد يكون الهدف منها
تمضية أوقات الفراغ، أو الهروب من الجدران التي تحيط بنا من كل جانب.
فالقراءة بمثابة طائرة تطير بنا بعيدًا عن دواخلنا لتحملنا إلى عوالم أناس
آخرين.
- نقرأ في كثير من الأحيان؛ لاكتساب المزيد من المعلومات والمعرفة. فقد
يُمتعنا أن نتعرف على الحياة في جبال الألب السويسرية، أو على حوض نهر
المسيسيبي، كما أننا ربما نجد حلولاً ممكنة لمشكلاتنا حين نلتقي بأناس في
الكتب يواجهون مشكلات تشابه تلك التي نعاني منها. ومن الممكن لنا أن نفهم
عن طريق الأدب أوضاعًا قد لاندرك كنهها في بعض الأحيان حين تواجهنا في
حياتنا العادية.
- وقد نقرأ ببساطة لأننا نستمتع بقراءة الكلمات المنظومة، فربما نستمتع
بقراءة مقاطع لا معنى لها، كما يحب الأطفال سماع الأناشيد المنظومة وهم لا
يفهمون معنى كلماتها في الواقع
سبيل القراءة المبدعة ليس هنالك عمل أدبي له حكمته أو جماله في حد ذاته،
وأعظم قصيدة أنشئت منذ عرف الإنسان الشعر، لا تعدو أن تكون مجرد رقعة كُتب
عليها كلام مطبوع، إلى أن يتفاعل القراء معها. ولكي تصبح الكتابة أدبًا، لا
بد لها من قارئ. والقارئ يساعد على إبداع الأدب بتفاعله مع أفكار الكاتب
وعواطفه ومعتقداته.
- والقارئ المبدع، هو ذلك الذي يراعي ما يريد الكاتب أن يقوله، و كيف يعبر
عما يريد أن يقول. فالقراء المبدعون إنما يضيفون خبراتهم الخاصة في الحياة
ولغتهم إلى الخبرات التي يعرضها الكاتب على صفحة الورق المطبوعة. وهم
يقيسون مدى الصدق في موقف الكاتب بناءً على ما يحملونه هم أنفسهم من أفكار
عن الحقيقة الصادقة. والقراءة المبدعة هي التي تحقق أعمق استمتاع بالأدب
الحكم على الأدب
- القراءة نشاط شخصي، إذ لا توجد أحكام نهائية يمكن من خلالها الحكم على
قطعة مكتوبة. ويتدخل الذوق أو الطريقة السائدة في وقت ما لتؤثِّر في
الأحكام النقدية المتعلقة بالعمل الأدبي. فقد يبدو عمل ما عملاً مأساوياً
لدى جيل معين من القراء، ثم ما يلبث أن يُعَدَّ عملاً هزلياً لدى الجيل
الذي يليه. وقد تتصدر بعض الكتب لوائح أعلى الكتب مبيعًا بين عشية وضحاها،
إلا أن شعبيتها هذه لا تعني بالضرورة أنها أعمال عظيمة. وتحتفظ كتب أخرى
بأهميتها لأسباب لا تمت للأدب بصلة. ويقرأ الكثيرون من الطلاب مثلاً ثلاثية
نجيب محفوظ أو رواية وإسلاماه لعلي أحمد باكثير لأسباب تتعلق بالأمور
التاريخية بشكل رئيسي.
التذكرة الحمدونية من الأدب
التذكرة الحمدونية
المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون
المحقق: إحسان عباس - بكر عباس
الناشر: دار صادر
سنة النشر: 1996
عدد المجلدات: 10
نبذة عن الكتاب :
الفهرس :
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف
خطبة الباب
في المدح والثناء
مدائح زهير في هرم
كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم
مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل
مدائح لعدد من الشعراء
زوجة عروة بن الورد
ابن هرمة والمنصور
أشعار في المدح
أخوا صعصعة بن صوحان
وصف ضرار لعلي (ع)
مدائح بين نثر وشعر
عود إلى مدائح زهير
النساء والمدح
الأصمعي وأعرابي
مدائح نثرية
أشعار في المدح
طاهر يثني على ابنه عبد الله
المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل
قيس بن عاصم وامرأته
الكميت والهاشميات
نثر وشعر في المدح
من رسالة لابن نصر
جروة بنت مرة تحدث معاوية
أخت عمرو بن ذي الكلب
أمداح لأبي نؤاس
إبراهيم بن العباس الصولي وغيره
أقوال نثرية في المدح
عود إلى الشعر
أحمد بن يوسف وغسان بن عباد
مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا
المأمون والطعام
مدح هشام بن عبد الملك
الطرب على الثناء الحسن
مدحه وهو معزول
أشعار متتابعة في المدح
عبد الله بن الزبير وأبو صخر
مديح أعرابي
بدائع من مدائح المتنبي
شعراء آخرون
الجاحظ يمدح الكتاب
نوادر في المدح
الفصل الأول في الشكر
أقوال في الشكر
أشعار في الشكر
رسائل في الشكر
عود إلى الشعر
رسالة لابن نصر في الشكر
فصل للحسن بن وهب
الحطيئة وبني مقلد
الفضل بن سهل وملك التبت
من كتاب للصابي
المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه
أشعار في الشكر
القطامي وزفر
رجل طلق امرأته
عود إلى الشعر
نوادر في الشكر
الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف
أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل
عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور
المأمون والعفو
اعتذارات النابغة
اعتذارات طريح الثقفي
اعتذارات البحتري
الجاحظ وابن أبي دواد
عبد الملك يوبخ أهل المدينة
الحسين الخليع والمأمون
رب ذنب أحسن من الاعتذار
أشعار في العفو
من مليح الاعتذار
كتاب للصاحبن بن عباد
المأمون والاعتذار
إبراهيم بن المهدي والمأمون
كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات
وفد الشام يعتذر إلى المنصور
رسائل في الاعتذار والاستعطاف
الاعتذار بين المنصور والمأمون
عتبة يخاطب أهل مصر
أشعار في الاعتذار
الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي
الرشيد والعتابي
الكميت وهشام بن عبد الملك
أبو نخيلة
نوادر في الاعتذار والاستعطاف
الباب الثامن عشر في التهاني
خطبة الباب
فصول الباب الثامن عشر
الفصل الأول فى الفتوح
مكاتبات للصابي في الفتوح
كتاب لعبد الحميد في الفتح
كتاب لأخي المؤلف
الفصل الثاني الولاية
كتاب لعبد الحميد
كتاب لابن نصر
الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها
الفصل الرابع الولد وما كتب فيه
كتاب لابن نصر
الفصل الخامس النكاح
الفصل السادس المواسم
تهنئة لابن نصر
كتاب لابي الخطاب الصابي
كتاب لأخي المؤلف
الفصل السابع الإياب
كتاب لابن نصر
الفصل الثامن شواذ التهاني
كتاب لأخي المؤلف
نوادر في التهاني
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي
خطبة الباب
ذكر ما جاء في جميل العزاء
فصول الباب
الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء
الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان
الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال
الفصل الرابع مراثي النساء
الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي
الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي
لابن نصر تعزية بعنز
الصابي يعزي عن ثور
أشعار في الحبس
صبر عروة بن الزبير
أسماء وابنها عبد الله
أحاديث وأشعار في الصبر
نوادر من هذا الفصل
الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في العيادة والمرض
أشعار في الفصد والدواء
نوادر من هذا الباب
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة
خطبة الباب
أحاديث وأقوال في المودة والإخاء
إخوان السوء وإخوان الخير
فصل في الاستزارة
نوادر من هذا الباب والفصل [1]
محتويات الكتاب
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5
الفصل الأول
الفصل الثاني
الباب الثامن عشر في التهاني 133
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع
الفصل الثامن
الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الباب العشرون في العيادة والمرض 329
الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347
مهلاً !قبل تحميل الكتاب .. يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'تحميل البرنامج'
نوع الكتاب : pdf.
اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:
محمد بن الحسن بن علي بن حمدون
Mohammed bin Hassan bin Ali bin Hamdoun
محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (495 هـ - 562 هـ = 1102م - 1167 م)عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد. صنف (التذكرة) في الأدب والتاريخ، كان فاضلا بارعا، اعتنى بجمع الكتب المنسوبة وغيرها، وولاه الخليفة المارستان العضدي، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 1 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 10 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 8 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 9 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 3 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 7 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 6 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 2 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 4 ❝ الناشرين : ❞ دار صادر ❝ ❱.
Mohammed bin Hassan bin Ali bin Hamdoun
محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (495 هـ - 562 هـ = 1102م - 1167 م)عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد. صنف (التذكرة) في الأدب والتاريخ، كان فاضلا بارعا، اعتنى بجمع الكتب المنسوبة وغيرها، وولاه الخليفة المارستان العضدي، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 1 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 10 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 8 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 9 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 3 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 7 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 6 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 2 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 4 ❝ الناشرين : ❞ دار صادر ❝ ❱.
كتب اخرى في كتب الأدب
علمني أبي : مع آدم من الطين إلى الطين PDF
قراءة و تحميل كتاب علمني أبي : مع آدم من الطين إلى الطين PDF مجانا
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير PDF
قراءة و تحميل كتاب نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير PDF مجانا
